唐曉渡:心的變換:“朦朧詩”的使命

作者:唐曉渡   2019年07月04日 15:13  中國詩歌網    13    收藏

唐曉渡先生自選詩學文章之六:


當代文學史,正如當代史本身一樣,充滿了戲劇性;而最能體現這一特征的文學現象,大概就數“朦朧詩”了。這首先反映在它的命名上。所謂“朦朧詩”,最早是1979年由一位“讀不懂”的困惑者針對幾首具體作品提出來的描述性概念,盡管毫無惡意,但具有顯而易見的貶抑和否定的傾向。也算他提得恰逢其時:在隨后展開的有關論爭及其綿延、引申的理論風波中,這個詞作為雙方唯一的共通點,不但迅速流行,出盡了風頭,而且無論內涵還是外延都得到了大大擴展、深化,如同C·詹克斯所說,“在事件進程中成為既是鞭笞又是挑戰,既是侮辱又是戰斗反駁的口號”①。當然這不但沒有妨礙,反而有助于雙方得出性質截然相反的結論:在攻訐者看來,從“朦朧”到“晦澀”、“古怪”,再到違反國情、脫離人民,數典忘祖、全盤西化乃至資產階級 自 由化,存在著一條必然的因果鏈;而辯護者則從中看到了一個詩群乃至一種新的美學原則的“崛起”,它乃是一個堪比二三十年代的偉大新詩繁榮時代即將和正在到來的報春的燕子,隨后則成為這個業已到來的時代的有機組成。

  同樣,這兩種截然相反的結論不但沒有妨礙,反而有助于“朦朧詩”作為一種特殊的詩歌現象最終確立其實體性。不管是否名實相符,時至今日,已經沒有誰再去費神重新考察或重新審定這一命名。“朦朧詩”成了一種中性的、大家都樂于使用的標識。或許攻訐者對此起的作用更大,因為“標識,與它所描述的運動一樣,常常具有這種似而非的力量:經由詆毀者的口舌有成效地流行起來”(貢布里奇語)。或許未來的批評家和文學史家會有新的想法,但至少在目前,尤其是在詩潮回顧的范圍內,一個即便本身同樣“朦朧”的集合性概念已經足夠了。



  對我來說,所謂“朦朧詩”,是指以一代青年為主體的當代早期先鋒詩歌運動。其先鋒性經由對“正統”詩歌的反叛,以及獲得大批后來者的認同、追隨乃至新的變革而得以成立。依其發生、發展的脈絡和對當代詩壇秩序的參與姿態,可以大致分為三個時期:1)濫觴期;2)涌流期;3)發散期。

  濫觴期可以一直追溯到七十年代初以至六十年代末。其特征是分散、隱蔽狀態下“人”與詩的初步覺醒。“文 化大革命”所造成的持續動亂和人性的普遍淪喪為這種覺醒提供了一個異常灰暗的背景。這場“革命”的實質是“以太陽的名義/黑暗在公開地掠奪”。在天旋地轉、身不由己的全 民性瘋狂中,青年當然不是單方面的受害者;但早期理想主義教育和眼前現實的巨大沖突,尤其是切身命運在他們心靈上投下的濃重陰影,卻因其單純、敏感而格外觸目,并孕育出一系列痛苦的裂變。所有這些都以地震儀記錄震波的方式,被啟示在食指的《這是四點零八分的北京》、《憤怒》、《瘋狗》,黃 翔的《野獸》、《火神交響曲》,方 含的《在路上》,依群的《你好,哀愁》,以及根子的《三月與末日》,多多的《回憶與思考》、《萬象》,芒克的《天空》、《太陽落了》,北 島的《冷酷的希望》、《回答》,舒婷的《致大海》,以至顧城的《生命的幻想曲》中了:

  

一個階級的血流盡了/一個階級的箭手仍在發射/那空漠的沒有靈感的天空/ 那陰魂索繞的古舊中國的夢/當那枚灰色的變盾的月亮/從荒漠的歷史邊際升起/ 從這座漆黑的空空的城市中/又傳來紅色恐怖急促的敲擊聲……   多多:《回憶與思考·無題》

  

卑鄙是卑鄙者的通行證,/高尚是高尚者的墓志銘,/看吧,在那鍍金的天空中,/飄滿了死者的彎曲的倒影。  北島:《回答》

  

一群紅色的雞滿院子撲騰/咯咯地叫個不停   芒克:《葡萄園》

  

受夠無情的戲弄之后,/我不再把自己當成人看,/仿佛我成了一條瘋狗,/漫無目的地游蕩人間。  食指:《瘋狗》

  

詩人(還可以列出一個長得多的名單)屬于被現實放逐、同時也自我放逐的一代。他們和那個封閉、虛偽、充滿暴力和死亡的現實彼此不能容忍;而除了一顆布滿瘡痍的心外他們一無所有,除了傾聽自己靈魂深處的聲音之外他們一無足恃,因為理想、青春、愛情、夢幻,所有美好的東西,都已經被一只稱孤道寡的黑皮靴統統踏成了齏粉。面對廢墟,他們痛感家園不再;他們被連根拔起,淪為精神上的漂泊者。但覺醒的契機也就是在這黑暗的時刻到來的:經由幻滅、懷疑、決裂、求索,它由人及詩地一步步導致了奧頓所說的“心的變換”。

  所謂“覺醒”,是說“人”的覺醒。這種覺醒并非來自外部的啟蒙,而是來自自身創痛和血淚的升華:來自食指那“已化為一片可怕的沉默的憤怒;來自多多和芒克那“如一個啞默的劇場”或“血淋淋的盾牌”的天空;來自舒婷那“唱不出歌聲的古井”。于是,當北島面對百花山猛喊了一聲:“你好,百──花──山”時,百花山所報以的親切回答就不僅僅是一種幻覺,而且是一種真實,因為這種與自然的相互呼應必以一個人確認自己作為人而存在為條件。彼情彼景很容易令人想起18世紀英國的某一位湖畔詩人;所不同的是,后者超然行吟湖畔,而前者卻悚然下臨深淵:

    

脆弱的蘆葦在呼吁

我們怎么來制止

這場瘋狂的屠殺

  

“脆弱的蘆葦”可能來自17世紀法國思想家帕斯卡爾的著名論斷“人是會思想的蘆葦”。這一隱喻突出了“人”的覺醒所具有的雙重性,即同時意識到自由和軟弱。這正是一種新詩風賴以形成的前提。

  所謂“心的變換,”一言以蔽之,就是向內轉。向內轉:“脆弱的蘆葦”面臨深淵或在無根的漂泊中試圖把握住自身命運的唯一選擇。它不是一個在現實面前轉過身去的簡單動作,而是一種冒險,一種在黑暗中和向著黑暗強行進發的冒險。向內轉!──因為只有在那里,才有青春孜孜以求的希望和美的寓所;向內轉!──因為只有在那里,才能體驗或重新體驗那像季節河一般消失在沙漠里的豐富人性;向內轉!──因為只有在那里,才能對以加速度的方式日益傾斜的心理失重進行某種平衡;向內轉!──因為只有在那里,才能對一代人曾投以巨大的熱情和期待,而眼下只是充滿腥穢和恐怖的現實執行反省和批判。因此,這種“向內轉”和消極的遁世逃避毫無共同之處,恰恰相反,它注定導致煉獄般的精神煎迫。這方面的一個突出象征是舒婷。當紅衛兵們在窗外猛烈對射時,她卻躲在樓里大讀《九三年》,沉浸在文學作品展開的另一世界里,與此同時她暗暗立誓,“要寫一部像艾蕪的《南行記》那樣的東西為被犧牲的整整一代人作證”。

  在濫觴期,一代青年詩人很少有交流的可能。分散在外省的自不必說了,即便是在可以通過“地下沙龍”營造某種“小氣候”的北京,彼此間的交流也是極為有限的。精神──肉體迫害的達摩克利斯之劍無所不在。孤立地看,他們像是一個個沉浮在現實濁流中的精神據點;但他們的作品卻暗中組成了一個獨特的精神社區。這個社區存在于現實的反面。在這里,被踐踏和粉碎的青春,連同無處落腳的生命激情,獲得了──救贖的可能。他們不僅留下了可供分析的一代人精神一命運的檔案或光譜,更重要的是,經由他們,一度被中斷了的中華民族優秀分子代代相傳的“憂患意識”和五四形成的文化反抗和批判傳統重新得到了接續。青年和詩于此又一次成為時代的自覺或自覺的時代的前衛。從詩的角度說,“人”的覺醒和“向內轉”所必然帶來的個人話語地位的上升、巨大心理時空的開啟和尋找相應形式的探索,對49年以來逐漸形成、而在“文革”中被發展到極致的意識形態大一統的僵硬詩歌模式,構成了強烈的顛覆和否定。像依群的《巴黎公社》或根子的《三月與末日》那樣,用高度個人化的方式處理意識形態題材或青春主題,在當初幾乎是難以想象的。盡管處于“地下”或“潛流”的狀態,但他們的追求卻顯示了正深陷危機的當代新詩所可能具有的生機和活力,并為其進一步的發展開辟了道路。



  “朦朧詩”的涌流期可以1978年底《今天》的創刊為標志,前后經歷了近四年的時間;其背景是廣泛開展的思想解放運動,其主要特征是經由對“文 革”和民族命運的反思,高揚詩人的個體主體性,并據此確立詩的本體意識。

  思想解放運動一方面標志著現代迷信的正式破產,一方面導致了人道主義思潮的普遍興起。作為當代思想史上相互對稱的兩個重大事件,其產生的沖擊和影響是怎么估計也不過分的。總的說來,前者在造成了深刻的社會性精神和價值危機的同時又提出了重建的要求,后者則致力于危機的克服和重建的可能。這里,思想文化的開放與變革如同政治、經濟一樣,具有事關民族存亡的嚴重性。尖銳的矛盾和沖突也因之不可避免。“朦朧詩”之所以從升了地平線之日起就成為新時期詩歌,乃至新時期文學的敏感區和反復不已的震蕩源,其命運之途之所以那么崎嶇坎坷而又充滿戲劇性,正因為它所置身的,是這樣一個危機與生機、衰亡與新興、諸多因素既相互對峙又相互滲透、既相互擠兌又相互激宕的命定時刻。

  主要集合在《今天》旗幟下的“朦朧詩”最初是作為一場偉大詩歌復興運動的組成部分登上詩壇的。北島的《回答》、舒婷的《致橡樹》、顧城的《一代人》、江河的《紀念碑》、梁小斌的《雪白的墻》、《中國,我的鑰匙丟了》等一經見諸報刊,就理所當然地立即引起了廣泛的關注、反響的贊譽。因為它們的風格與運動的指向和節奏完全合拍──在這場運動中,“講真話”成為詩的共同主題,而恢復詩的抒情傳統則成為詩人們致力達成的首要目標。這種表面的一致掩蓋了骨子里的分歧;但隨著青年詩人們更多的作品面世,分歧就變得越來越明顯,終于引發了1979年底開始的有關論爭。

  這場“當事人”缺席的“代理官司”即便今天看來也并不多余,雖然在詩學層次上僅僅、也只能涉及到一些“ABC”的問題。它的意義在詩歌之外,或者說超出了詩歌。對那些攻其一點,不及其余的人來說,“不懂”只是一種借口,其潛在心理是恢復意識形態大一統的舊秩序(當然要稍稍文明一些)。從這一立場出發, 他們本能地從“朦朧詩”所提示的一代青年慘遭毀滅的廢墟感中嗅出了“異已” 的味道。他們因此而大張撻伐乃屬正常,可嘆的是,即便是那些熱心為“朦朧詩”的生存權利辯護的人們,多數也沒有意識到,至少是沒有明確意識到這一新的詩歌現象的革命性所在。在他們看來,多一朵“花”總比少一朵好。把這種善心稍稍理論化一點,就得出了后來的“朦朧詩”=現代主義,傳統詩=現實主義,二者同樣合理的似是而非的結論。

  而在論爭之外,“朦朧詩”仍然循其自濫觴期開始形成的內在邏輯,半公開、半地下地蓬勃開展著。“心的變換”比一切“主義”的示簽更加有力。當北島說“我們做好了數十年的準備,就這樣封閉地寫下去”時,他不僅表明了與黑暗勢力誓不兩立的決心,同時也表明了對于詩的某種獨特信念;而封閉狀態的結束不但沒有動搖或改變,相反進一步刺激和強化了這種信念。人的覺醒和詩的覺醒,人的解放和詩的解放,正好構成了這種信念不可分割的兩面。如果說在“朦朧詩”的濫觴期,這一切是以生命的全面壓抑,以內部世界與外部世界的無情分裂為代價的話,那么,在新的歷史條件下,它所要求的則是“人”的主體性的全面高揚及其本質的現實占有和實現。這正是《今天》成立之初所宣言的“過去的已經過去,未來尚且遙遠,今天,只有今天”的真實涵義。

  因此,對“自我”的意識成為“朦朧詩人”的自我意識決非偶然。這種自我意識積淀著沉痛的歷史教訓,有著豐厚的現實內涵:正如現代迷信的推選是以人民的普遍自我放棄為條件、極“左”路線對詩壇的垂直支配以對“自我”的批判為先導,詩在六七十年代的空前衰落也是以詩人們“自我”意識的完全喪失為前提的;而“新的自我”即基于這樣的反思,在昔日的“一片瓦礫上”誕生:“他打碎了迫使他異化的模殼,在并沒有多少花香的風中伸展著自己的軀體,他相信自己的傷疤,相信自己的大腦和神經,相信自己應作為自己的主人走來走去”(顧城語)。

  如此被描述的“新的自我”,其意義不但遠遠超出了“傷痕文學”單純揭露和控訴的旨趣,也遠遠超出了歷來所謂“詩中有我還是無我”的淺薄命題。后者涉及的,只是“自我”的功能性,前者呈現的,卻是“自我”的主體性。功能性的“自我”把詩人降低為工具,主體性的“自我”則拒絕成為工具。兩種不同的“自我”對應著兩種不同的價值觀。從后者中順理成章地引申出了這樣的詩歌觀念:

  

詩人應該通過作品建立一個自己的世界,這是一個真誠而獨特的世界,正直的世界,正義和人性的世界。(北島)

  

藝術家按照自己的意圖和渴望造型,他所建立的東西,自成一個世界,與現實世界發生抗衡,又遙相呼應。(江河)

  

所謂“自己的世界”是一種張力很大的提法。它把傳統觀念中兩個截然對立的概念通過詩人的創造行為有機地整合在一起。在這種情況下,我們就是我,我就是我們;詩人既從感性的繽紛的假象,又從超感官的彼岸世界的空洞黑夜里走出來,進入到現實世界的精神的光天化日之下。作為“自己的世界”,它是顯示了世界內容的個體。這一提法進一層的本然含義是獨立不依和不證自明,就是說,它把詩人的創造行為和創造結果作為一個無可辯駁的精神現實加以肯定。這種肯定并不以否定現實的真實性為前提(相互抗衡),然而卻以此為前提指向更高的真實(遙相呼應)。真誠與獨特,正義與人性,在這里與其說是形容詞,不如說是名詞。它們不是外在于這一世界的道德要求,而就是它的自然本性。

  這種在今天看來已屬常識的詩歌本體觀,在當時卻是一種“全新的”價值維系。它從內部支持、鼓舞著“朦朧詩”在涌流期的全部實踐。作為對濫觴期“向內轉”的更高層次上的肯定,對“自己的世界”的發現與開掘標志著“人”與詩的再覺醒。這就直接解釋了,為什么在此一時期共同的社會主題面前,‘朦朧詩“會表現出對人本身的特別關注?為什么這種關注以對人的存在的復雜性(包括其潛意識領域)的提示為指歸,而同一指歸的追求不但沒有削弱,反而強化了他們各自的藝術個性?這里,無論是北島那嚴峻到陰沉、充滿懷疑精神的“我”、舒婷那執著到癡迷、追求美善的“我”,還是顧城那輕靈透明、捉摸不定的幻想的“我”,江河、楊煉那橫越古今、燭照生死的歷史的“我”,抑或多多由于突然意識到生活成了“鱷魚市場”,而對毀壞的生命道德執行清理的“我”,芒克開敞的那不穿衣服的、肉感的、野性的、超道德的“我”,都具有超出其作品之外的象征意味。如果說,在所有這些“我”的背后,都站著一個大寫的“人”,而這一點更多地來自時代精神的浸漫和光耀的話,那么,真正賦予其以藝術魅力,使人們為之震撼、驚喜或者疑懼、困惑的,卻是那個小寫的“人”,那個充分行使個體話語權力,行使自由探索和創造意志的活生生的個人。正是它使北島在經歷了《結局或開始》那樣的沉痛反思后,毅然決然地扭轉身軀,在一片春天的歡呼中“走向冬天”,以“吾與妝皆亡”的超然勇氣,重新打入他早“已習慣了”的黑暗;使江河在對人民真實命運的追索中,一方面從那“壘滿了石頭”的歷史深處,聽到“冰從這里開始/從我的歷史開始,從億萬個/死去的和活著的普通人的愿望開始”的生命吶喊,一方面又從留在英雄身上那“像空空的眼窩”的彈坑里,從那似乎仍在“一涌一涌的”流著鮮血的傷口里,看到了一首“沒有寫完的詩”;使舒婷忽兒感到自己是“一片綠葉”,“在黑暗的泥上土里,”“安詳地等待/那綠茸茸的夢/從我身上取得第一生機”,忽兒在流水線造成的單調重復中,看到“自己的存在”的喪失,體驗到“對本身已成的定局/再沒有力量關懷”的悲哀;使芒克在對“舊夢”的追溯中,“面對一個人字”,“就如同面對著一片廢墟”,“如同兒女看到了/那被殘害的母親”;使多多明知徒勞,仍一再發出“再給我們一點羞恥吧!/再給我們一點無用的羞恥吧”的吁求,使駱耕野在車過秦嶺,出入隧道的忽明忽暗中,聽到“生命/起落在生命的黑鍵和白鍵上/轟鳴起人的旋律”;使王家新在一塊石頭中“認出了/一個民族、一個人/格格作響的骨頭”……

  在我看來,確立這種基于個體主體性的詩歌本體觀,乃是“朦朧詩”相對于當代詩歌發展的全部革命性之所在。它理所當然地包括形式和技巧革命的方面。反過來,也只有在“人”與詩的覺醒所造成的精神的各個層面被廣泛開發,巨大的創造力被從內部喚醒的前提下,所謂“形式與技巧革命”才能得到真正合理的的解釋。龐德那句“技巧是對一個人真誠的考驗”的名言,在這里可以稍稍擴大一下,并按一種樸素的邏輯顛倒過來,變成“一個真誠的詩人必然重視形式和技巧的考驗”,因為這種考驗發生在生命──語言的臨界點上。極端一點說,這里形式就是內容,而技巧不復是技巧。諸如廣泛的私立象征、流動的意象、通感、隱喻、變形、矛盾語、形而上視角、抽象與具象的復合等等,既不是簡單的傳統手法的復活,也不能被片面歸結為對西文現代派詩歌的借鑒;在和詩本身同樣古老又同樣年青的意義上,它們乃是“心的變換”尋求自我表達和自我提示所必須訴諸的方式,而蒙太奇式的瞬間組接、音畫互補、跳躍交叉的立體結構等等,則成了業已“變換”之“心”的直接表征。

  涌流期是“朦朧詩”發展過程中最重要的時期。就其本身而言,它表明一代青年詩人作為一支現實的詩歌力量已然生成;就當代詩歌而言,它表明一個不可逆的變構過程由此開始。由于“朦朧詩”的介入和參與,恢復意識形態大一統舊秩序的企圖已被注定為不可能;但它真正劃時代的意義卻在于它所提供的新的可能:既然詩人的“自我”是上有主體性的自我,探索和發現就成了他的內在使命和律令;而既然“自己的世界”是詩歌本體意義上的真實世界,那種既定的、一成不變的、只需要通過“形象化”而獲具形式的先驗真實就變得毫無意義。在這種對當時仍占主流地位的意識形態詩歌觀念的根本變革中,蘊涵著詩的個性、風格、流派形成的動力學依據。它一旦落地生根,詩的全方位開放和多元化就是勢不可免的了。



  到了1983年前后,“朦朧詩”就進入了其發散期。

  所謂“發散期”,可以在這樣三個層面上理解:其一,在經歷了涌流期的集體命運之后,“朦朧詩”的內部開始分化;其二,“朦朧詩”所體現的新的價值觀和方法已顯示出相當的凝聚力,其創作通過大批的追隨和摹仿者,或成為明里暗里的參照而具有“范式”意義;其三,由于獲得廣泛認可,它正從舊秩序的異端慢慢轉變為新的“傳統”,從而醞釀著新的變革。作為一個不可或缺的注腳,舊秩序的衛道士們喋喋不休的訴告盡管仍盈盈于耳,甚至借肋行政的力量在某一時期具有“大批判”的規模和聲勢,卻日顯空洞無力;它再不可能得到認真對待,成了一種不無諷刺意味的自娛或自虐。

  “朦朧詩”分化的必然性不是來自外部的壓力──外部的壓力只是使之更像是一個集體──而是來自內部的裂變,換句話說,是它自身發展的邏輯結果。即便《今天》(以及后來的《“文學研究會內部交流資料》)沒有被迫停刊,作為集體的“朦朧詩”也將不復存在。

  “朦朧詩”濫觴于自發的生命和青春反抗。它不可能長久地保持這種自發性和青春特性。隨著時日的推移和經驗的積累,一種被楊煉稱之為“成熟的智慧”的重要性日益凸現出來。在寫于1982年的一篇題為《傳統與我們》的文章中,楊煉把所謂“成熟的智慧”闡釋為“懷疑和批判的精神,重新發現傳統內在因素的意識和綜合的能力”。在他看來,這是“真正加入傳統”的必備條件。把問題提得更明確些,即“一個詩人是否同時成為‘中國的’和‘現代的’”?

  傳統──與傳統的關系──加入傳統(“傳統”在這里主要是一個共時性的空間概念,這構成了詩一以貫之的精神血脈和精神坐標,用楊煉的話說,“它融解在我們的血液中、細胞中和心靈的每一次顫動中,無形,然而有力”。更重要的是“在為今天的傳統”,即成為“反抗和活力的雙重源頭”)在這一根本性的考慮中顯然占據著豁目的中心位置。相對于繼起的更年輕的一代詩人熱衷于“反傳統”的激烈態度,“朦朧詩人”于此要表現得克制和審慎得多。這和他們對舊秩序的毫不舀協似乎有點矛盾,其實正互相補充。因為在始自童年的思想文化禁錮的背景下,是沒有什么真正的“傳統”可言的:

    

在箭豬般叢生的年代里

誰又能看清地平線

日日夜夜,風鈴

如紋身的男人那樣

陰沉,聽不到祖先的語言

搬動石頭的愿望是

山,在歷史課本中起伏

——北島:《關于傳統》


其結果就是詩開頭寫到的,一邊是“野山羊站在峭壁上”,一邊是“拱橋自建成之日/就已經衰老”的兩相干的局面。這種令人尷尬的錯位感連同與世界文化的長期阻絕,突出表明了“朦朧詩”最初缺乏文化后援的嚴重先天缺陷,其殘酷程度足以使考利在其名著《流放者的歸來》中對一代美國青年所經歷的“除根過程”的詳細描述和大肆撻伐,成為小布爾喬亞的無病呻吟(想想看,如果他們在那一時期被禁止閱讀──事實上也讀不到── 一切與偏狹的意識形態相左的書,充其量只能讀到幾本“供批判用”的“黃皮書”或“白皮書”,他會怎么說?)。在這種情況下,反傳統或者不反傳統有什么意義?

  涌流期內外兩方面文化關禁的突破改變了這一局面。它提供了新的契機,同時也帶來了前所未有的壓力。楊煉在《傳統與我們》中提出的問題即是有關信息的綜合傳達。這不僅是“朦朧詩”開始擺脫最初的自發性,走向自覺和成熟的信息,同時也是其內部業已分化的信息──確實,在經歷了涌流期較為充分的“個人化”發展階段之后,在文化的內外開放已提供了足夠的參照和選擇可能,尤其是傳統折內在因素已得到充分重視的新情勢下,再用集體的紐帶把原本就存在著不同差異的個體維系在一起,就顯得多余了。相濡以沫固然令人感動,但相忘于江湖不是一種更自由的境界嗎?而對意識到主體性的個體來說,還有什么比加入傳統──那更高的、真正的主體──更激動人心的事呢?

  顯示“朦朧詩”分化的特出例證是楊煉和江河。如果說楊煉在前一時期寫下的那些詩盡管才華橫溢,卻和江河在旨趣和風格上過于接近,以至有時難以區分的話,那么,他1983年發表,隨即遭到批判的《諾日朗》,則明確標示了二者的分野。從這里出發,雖然他們共同致力于從傳統精脈中發現和汲取詩的永恒活力,然而前者更多看到的是精神構成和語言方式的原型,后者更多看到的卻是精神氣質和境界的原型。兩年后江河發表了組詩《太陽和他的反光》,對此同一時期楊煉的《與死亡對稱》,其區別已不可以道里計,盡管普遍認為他們同是當時正在風行的所謂“尋根詩”或“現代史詩”的始作俑者。

  其他的“朦朧詩人”此一時期雖然沒有表現出像楊煉、江河那樣明顯可辨的文化選擇痕跡,或表露成為“今天的傳統”的雄心,但并不意味著他們沒有這方面的考慮。當然,對一個詩人來說,更有說服力的是他的作品,而不是他的思考,并且這種“說服力”首先體現于對當代詩歌的實際影響力。“朦朧詩”之所以能在屢遭遏制和打擊的情況下立于不敗之地,盡管取決于多方面的因素,但最根本的一條,就在于其代表人物在各自營構和呈現“自己的世界”的過程中,富于創造性地為當代新詩提供了一系列話語范式,其中每一種都意味著一種新的可能性。

  所謂“范式”,即示范(啟示和范導)模式。它一方面和詩人話語的特征及其魅力(即風格)的構成方式有關,一方面和這種話語方式與讀者審美期待的相應聯系有關。充分闡釋和評價“朦朧詩”諸范式是另一篇文章的事,這里只作某種輪廓性的提示:

  1)北島:在歷史、現實、自我三個層面上強烈的懷疑和批判精神。源于理性而超越了理性。他的詩因此而具有一種深邃警覺、鋒利的戰斗人格力量。結構緊湊而富于質感,精確的意象流動、跳躍在現實和超現實的區間。

  2)芒克:天才型的自然氣質,與生俱來的個人話語立場。他所做的主要工作是把自己的生命歷程像剝桔子一樣由里翻向外,并享受此一過程中全部的痛楚和快意。

  3)多多:較之芒克更極端的個人話語立場,由此他發展出最早的“自白”風格,他的詩在反道德、超道德的表象下有一種自覺的道德承諾,因而帶來了極度的內心緊張、令人頭暈目眩的速度和邊緣性的反諷表達。他對語言操作的重視在“朦朧詩人”中可能是首屈一指的。

  4)楊煉:他的詩生長于與浪漫主義決裂的創口之上。野性、凌厲的原始生命流涌與文化意識的覺悟彼此制約和平衡。他把這兩極之間的張力場變成了一座巨大的語言實驗場,一座智力和狂想的精神迷宮。

  5)江河:一直在詩歌中尋找“綜合”之道,并致力將其提升到“靜靜萌動”的古典美學境界。他在詩中追求和諧、“大氣”更多地來自意識到的人格和內心分裂;他試圖把文化和語言的修養作為一副粘合劑,并至少成功地在文本中造成了這一神話般的幻象。

  6)舒婷:以細膩的女性筆觸企及傳統人文主義的理想核心,具有一種無可替代的心靈撫慰功效。她的詩本質上是感傷的,但表達的單純和明快提高了其美學品格。

  7)顧城:他的詩顯示了,在浪漫的童話和黑洞般的神秘之間只有一步之遙。他令人不易覺察地、躡手躡腳地抵近并滑過了這一界限。他幻想成為一個兼有天真童趣和惡毒智慧的精靈,結果就真的變成了這樣的精靈。

  類似的概括總難免以偏概全,基穩定性(這是“范式”之所以成為范式的必要條件)也只能是相對的。重要在于,這些在不同程度上的努力,其意義遠遠超出了個人風格和魅力形成的本身;而形成的過程也就是發散的過程;這一過程并未因為地平線上出現了新的變革者而趨于結束,恰恰相反,正是這些新的變革者,才提供了“朦朧詩”的存在及其價值的真正證明。及至此時,當代新詩多元化局面,已經是不可逆轉的了。

  這篇序文的主要觀點以至若干段落都是六七年以前形成的而從1979年春天第一 次讀到《今天》上的詩迄今,已過去了整整14個年頭。使我驚奇的是,盡管回首已有隔世之感,仍然無法真正客觀、冷靜地對待這一代詩人和他們的作品。但愿這種基于共同命運和精神血緣聯系的情感偏執沒有過多地影響我的鑒賞和判斷力。作為一個回顧性的選本(它不得不設置選擇的時限)。它較之已有的類似選本很難有太多的新穎獨特之處;令我欣慰的是,在這個選本中第一次收入了黃翔的詩。我把他和食指一起,歸入“朦朧詩”先行者的行列。他寫于60年代末的《火神交響曲》等作品表明他于此當之無愧,盡管十多年來詩壇的喧嘩與騷動淹沒了他最早發出的聲音。同時歸入這一行列的還有貴州的詩人啞默,此外,依群(齊云)、方含、根子、曉青、林莽、嚴力等長期以來也都遭到了不同程度的忽視,能讓他們在“朦朧詩”的名義下重新結為一體也讓我感到高興。其中我想特別請讀者注意曉青的詩。他的簡潔、睿智、深刻和對語言出色的領悟力,足以使他躋身最優秀的“朦朧詩人”行列而毫不遜色。最后需要說明的是,和已有的類似選本比起來,這個選本入選的詩人范圍要小得多;這一方面是出于叢書編選體例的整體考慮,一方面也自有其道理,盡管同時也留下了不得已的缺憾。

                                                        1993年3月,北京。


 ———————————————————————————————— 


* 該文系為謝冕,唐曉渡主編的《當代詩歌潮流回顧叢書·朦朧詩卷》(北京師范大學出版社,1993)所寫的序言。

  ①《什么是后現代主義》。中譯本第3頁。

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責任編輯:蘇琦
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  18. 人性的光輝 ¥940.0 (10次)
  19. 惠安女子 ¥888.0 (1次)
  20. 惠州 西湖 蘇東坡 ¥863.0 (28次)
  21. 山坡羊·純 ¥850.0 (12次)
  22. 宅家學詩記 ¥822.0 (10次)
  23. 為疫情拐點的出現 ¥810.0 (7次)
  24. 祖國啊我親愛的祖國 ¥676.0 (2次)
  25. 夕陽中的武士與仙子 ¥666.0 (1次)
  26. 人間一抹新綠 ¥627.0 (153次)
  27. 茶之語 ¥617.0 (8次)
  28. 山坡羊·晚曲 ¥610.0 (6次)
  29. 城市化大潮中,我們都是主角 ¥596.0 (76次)
  30. 我是中國人 ¥574.0 (12次)
  31. 我接受世間一切飄零與灰燼 ¥563.0 (10次)
  32. 空山無人 ¥558.0 (19次)
  33. 每一片葉子,都不能掉落 ¥553.0 (8次)
  34. 詩之福(寫詩二十年,精選詩歌二十首) ¥542.0 (19次)
  35. 我在雪中成佛系列 ¥535.0 (46次)
  36. 當 ¥530.0 (86次)
  37. 岳父種下一棵樹 ¥526.0 (9次)
  38. 炊煙的味道(組詩) ¥519.0 (52次)
  39. 多好 ¥516.0 (7次)
  40. 渴望拐點 ¥500.0 (2次)
  41. 卜文雅短詩一束 ¥500.0 (1次)
  42. 乘著月光悄悄地看你 ¥499.0 (19次)
  43. 登八鏡臺 ¥470.0 (10次)
  44. 祭鷹(詩) ¥457.0 (37次)
  45. 致姐姐 ¥453.0 (48次)
  46. 楚歌?端午節 ¥437.0 (100次)
  47. 在霜里變甜(組詩) ¥410.0 (3次)
  48. 別讓誰都怕了你(勸誡詩) ¥395.0 (11次)
  49. 生活需要一面照妖鏡 ¥382.0 (46次)
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  31. 第四屆中國“劉伯溫詩歌獎” 征稿啟事
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  33. 第一屆“興雅杯”全國近體詩大賽
  34. “千年文脈,詩意楓橋”詩歌征稿啟事
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  36. 我對現行詩歌寫法突破的簡單理解
  37. 國人記憶:中小學課本里的詩(1949-2015)
  38. “天降花雨·美在雨花”詩文大賽的征稿啟事
  39. 90后詩選專欄
  40. 吉狄馬加:死神與我們的速度誰更快?
  41. 關于免費贈閱2017年全年《詩刊》的通知
  42. 關于舉辦第三十六屆全國大學生櫻花詩歌邀請賽的通知
  43. 公告:中國詩歌網“每日好詩”評選相關事宜
  44. 第二屆“愛在麗江?中國七夕情詩會”愛情詩接力賽征稿啟事
  45. 謳歌改革開放 暢想2050:“青年之聲”青少年詩歌創作征稿啟事
  46. 2018第四屆上海市民詩歌節征集原創詩歌作品
  47. “建設美麗鄉村——記憶吳仁寶,重訪華西村”詩歌征文大賽
  48. “軍旅情·強軍夢”全國詩歌征文啟事
  49. 我對意識流詩歌的幾點粗淺看法
  50. 關于在線申請領取“每日好詩”稿費的通知

詩人活躍榜

  1. 薛忠平
  2. 龍山文士
  3. 黃仲陽
  4. 蕭雨瀟
  5. 如歌RG
  6. 譚俊
  7. 喆槑
  8. 施比授
  9. 文俠客
  10. 邱田忠
  11. 一卷紅塵
  12. 千年一夢OK
  13. 鐵匠詩人李十一
  14. 習吉
  15. 李高生
  16. 志凌小子jealing
  17. 蔣振惠
  18. 靈犀亦木
  19. 晨曦yxj
  20. 三月桐
  21. 田丁
  22. 燕趙客
  23. 冰心玉壺
  24. 羅齊云
  25. 冠絕天下
  26. 心禪
  27. 工長
  28. 張心知
  29. 鐘山孤客
  30. 西蜀散人甲
  31. 大王子
  32. 方書蘭
  33. 乾小柒
  34. 滄海三笑
  35. 吳叢軍
  36. Breeze
  37. 毛軍儒
  38. 歷歷在木
  39. 龍新勝
  40. 黑子或活人
  41. 魏家萃
  42. 葛霞
  43. 軍亭
  44. 任興中
  45. 落雨醉影飛
  46. 柳絮飄飄
  47. 二八山人
  48. 秋水長天ZWM
  49. 草原雄鷹
  50. 陳巧云
  1. 梁家妹子
  2. 沉吟至今
  3. 俗子居人
  4. 薛忠平
  5. 大閑人
  6. 巫幺
  7. 音不樂
  8. 福山牧羊人
  9. 天女
  10. 舟笠翁
  11. 雨男
  12. 馮安明
  13. 大海潮涌
  14. 丹靈
  15. 李文學
  16. 堂國葉子
  17. 木芙
  18. 賾邇
  19. 言詩凡
  20. 天正弘玉
  21. 沐濼
  22. 黨風
  23. 莫漠飛
  24. 蔣衛艷
  25. 施比授
  26. 一云吉亞
  27. 日月山水
  28. 陳振雄
  29. 山寧
  30. 朱摩西
  31. 鐘愧傲
  32. 騁唐
  33. 侯歌兒
  34. 毛軍儒
  35. 老冀楊
  36. 八六三三
  37. 繽紛
  38. 羅浮長者
  39. 淼于子
  40. 近人可鏡
  41. 遇緣
  42. 鄧鎮川
  43. 愛寫詩的尋夢人
  44. 周公男
  45. 入春山
  46. cxf吉祥
  47. 李小強字落塵
  48. 愛你就好
  49. 于術芹
  50. 肖然
  1. 俗子居人
  2. 黃仲陽
  3. 梁家妹子
  4. 龍山文士
  5. 涂湘奇
  6. 沉吟至今
  7. 賾邇
  8. 薛忠平
  9. 八六三三
  10. 天女
  11. 獨醉不醒
  12. 喆槑
  13. 志凌小子jealing
  14. 言詩凡
  15. 蔣衛艷
  16. 葛霞
  17. 文俠客
  18. 憑圓三哲
  19. 尹文勝
  20. 沐濼
  21. 李高生
  22. 曹國華
  23. 軍亭
  24. 入春山
  25. 天正弘玉
  26. 木芙
  27. 鐘山孤客
  28. 羅浮長者
  29. 福山牧羊人
  30. 大海潮涌
  31. 近人可鏡
  32. 犇犇
  33. 夢溪云
  34. 清狂帝君
  35. 辛世濟
  36. 雪落天山
  37. 顧增寶
  38. 東籬園主
  39. 淼于子
  40. 李文學
  41. 黨風
  42. 周公男
  43. 烈風
  44. 江鯫
  45. 格格的翅膀
  46. 晨曦yxj
  47. 西蜀散人甲
  48. 工長
  49. 大王子
  50. 味無窮
  1. 龍山文士
  2. 柳絮飄飄
  3. 東籬園主
  4. 沉吟至今
  5. 武立之
  6. 王澤民
  7. 志凌小子jealing
  8. 奔騰
  9. 阿Qiu
  10. 雪落天山
  11. 浮云廣州
  12. 賾邇
  13. 憑圓三哲
  14. 言詩凡
  15. 韓梅香
  16. 太平王子
  17. 五岳丈人
  18. 黃仲陽
  19. 胡昆彬
  20. 一云吉亞
  21. 冀州詩怪
  22. 東方禮贊
  23. 青山依舊
  24. 旅今
  25. 三耳
  26. 浪漫人生東哥
  27. 郎咸勇
  28. 大秦
  29. 吳所畏
  30. 文耕
  31. 鑫仙
  32. 李高生
  33. 胡溜
  34. 俗子居人
  35. 趙磊
  36. 君心似我心
  37. 劉聯軍
  38. 妙玄子
  39. 邱田忠
  40. 呂興旺
  41. 月涵
  42. 張舒容
  43. 習吉
  44. 百姓語
  45. 李忠奎
  46. 沙娃
  47. 沐濼
  48. 山城子
  49. 故園風雨
  50. bingxue
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